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Lettere di Carlo Michele d'Attems a Franz Xaver Taufferer (1764-1773)
Il lavoro presenta l'edizione critica delle lettere scritte,
negli anni compresi tra il 1764 e il 1773, dal primo arcivescovo di
Gorizia, Carlo Michele d'Attems, all'abate del monastero
cistercense di Stična (Slovenia), Franz Xaver Taufferer.
L'epistolario si dispiega nell'arco di un decennio, dal 1764, anno
della nomina del Taufferer ad abate, al dicembre del 1773, pochi
mesi prima della morte dell'Attems.
Si è scelto di studiare e di pubblicare questo epistolario
in quanto permette di cogliere in una prospettiva originale le
figure dei due protagonisti. Ciò avviene sia perché
esso, collocandosi in un contesto d'amicizia (e l'amicizia che ha
unito l'Attems e il Taufferer ha trovato il suo luogo privilegiato
di espressione nello scambio epistolare), permette di meglio
cogliere l'animo di una persona, sia, e in particolare, per il
contenuto specifico di tale fonte.
Essa, infatti, fornisce nuove indicazioni su un contesto complesso
e composito, quale quello della vasta arcidiocesi di Gorizia che, a
metà Settecento, si estendeva a Est fino alle prime pianura
della Pannonia, a Nord giungeva fino alla Carinzia, mentre a Sud
lambiva il confine con la Croazia, ricalcando i confini dell'antico
Patriarcato d'Aquileia, appena soppresso. Inoltre, l'epistolario
permette di accedere a conoscenze inedite, in particolare modo per
quanto riguarda l'arcidiaconato di Stična e il suo
arcidiacono, Franz Xaver Taufferer , appartenente a una delle
famiglie più in vista della nobiltà carniola,
residente nel castello di Višnja Gora, distante pochi
chilometri dall'abbazia stessa.
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Il saggio introduttivo si apre con una panoramica sulla vita di
Carlo Michele d'Attems, primo arcivescovo di Gorizia, del quale si
cerca di delineare, con brevi pennellate, la figura e
l'intensa azione pastorale. Accanto all'Attems compare anche,
seppur filtrata dalla mediazione delle lettere di cui fu
destinatario, la figura del Taufferer, il quale fu non solo
arcidiacono di Gorizia, ma, in primo luogo, abate di Stična,
il monastero più antico ed importante della Slovenia. Fino
alla sua soppressione, avvenuta nel 1784 per decreto di Giuseppe
II, il monastero era stato uno dei centri culturali più
significativi dell'intera Carniola, e il suo abate il prelato
più in vista della regione. Di questa figura, di cui le
fonti a stampa ben poco ci conservano, e del suo operato
è stato possibile ricostruire le linee di tendenza pastorali
e spirituali, come anche i problemi con i quali dovette
confrontarsi, proprio grazie allo studio dell'epistolario che qui
viene presentato.
Dopo la presentazione dei due personaggi, si passa all'analisi
dell'epistolario e allo studio del suo apporto alla conoscenza
della vicenda culturale e religiosa della regione nel Settecento.
Nelle lettere infatti compaiono, oltre a problematiche strettamente
legate all'attività pastorale di entrambi i personaggi, temi
vari e compositi, quali la politica "riformista" di Maria
Teresa e le inevitabili conseguenze che essa porta soprattutto
nella vita religiosa del tempo; la preparazione e lo svolgersi del
Sinodo del 1768; la vita "quotidiana" e municipale non solo di
una Gorizia a metà Settecento, ma che si dilata fino ai
confini della nuova arcidiocesi; questioni teologiche inerenti a
contrasti fra gesuiti e giansenisti, etc.
Non solo ci si è soffermati sulla figura dell'Attems,
cogliendo quelle che forse possono configurarsi come nuove linee di
studio, quali l'influenza della spiritualità di S. Francesco
di Sales sull'opera del prelato, ma lo si è potuto
osservare anche nella sua quotidignità e nella sua
umanità forse più nascoste.
Interessanti sono risultate le nuove conoscenze a proposito del
Taufferer, una figura anch'essa molto complessa, che ora acquista
nuova luce, e non solo in una dimensione locale.
Certamente per la storia di questi territori non si può
prescindere dalla loro collocazione in un contesto
"imperiale", simile quindi, per storia e tradizione politica, a
quella più vasta dell'impero. Il presente lavoro ha
consentito a chi scrive - e vorrebbe aiutare il lettore in un
percorso analogo - di avvicinarsi a un periodo problematico, in
continua evoluzione, quale quello tereso-giuseppino, con
fonti dell'epoca e aprendo prospettive concrete sulla storia
religiosa e politica non solo dell'area compresa nell'arcidiaconato
di Stična, ma dell'intera Carniola d'allora.
Attraverso lo studio del tessuto particolare di un
arcidiaconato, si è potuti risalire "dalla "periferia
al centro", cogliendo, pur nel loro piccolo, quelle linee di
tendenza religiose, sociali e politiche che si distendono al di
là di esso e permettono di comprendere un'intera
regione, quale poteva essere la Slovenia di metà Settecento
nel contesto della novella arcidiocesi di
Gorizia.
Prefazione
La pubblicazione delle lettere che il vescovo di Gorizia Carlo
Michele d'Attems scrisse a Franz Xaver Taufferer, abate di Stična,
negli anni Sessanta-Settanta del Settecento è molto utile e
opportuna per un complesso di ragioni, che rendono molto
interessanti i due corrispondenti.
Si tratta infatti di due ecclesiastici nati in decenni di Antico
Regime saldo e maturo, non ancora percorso da grandi fremiti
innovatori, e che poi hanno vissuto con inquietudine e scoramento
la svolta del "Settecento riformatore", specie in materia
ecclesiastica; la loro vita si svolge sul crinale tra tarda
pietà barocca e decenni "illuminati", crinale che divide una
lunga e tradizionale concordia Chiesa-Impero da un ruvido conflitto
tra questo e Roma, il Papa, la Curia.
Entrambi sono stati in gioventù allievi dei gesuiti,
entrambi hanno studiato teologia a Roma, di cui conservano per
tutta la vita un ricordo commosso e luminoso, e vedono poi il
declino irrimediabile, fino alla soppressione, della Compagnia di
Gesù e delle sue scuole, e assistono allo sviluppo di una
teologia e di un pensiero giuscanonistico che nega i valori e i
contenuti di cui la loro formazione si era nutrita. Anche in questo
la loro vicenda umana e sacerdotale attraversa uno spartiacque, che
ha nelle lettere risonanze significative.
Ma non è solo per queste ragioni che essi appaiono come
uomini posti all'incontro di esperienze culturali diverse: essi lo
sono, principalmente, per l'ambiente umano in cui vivono, una
diocesi in cui si incontrano e si intrecciano tre "etnie"
(italiana, tedesca, slava), si parlano tre o quattro lingue
(quattro se si conta il friulano), si affiancano confessioni (o
addirittura fedi) diverse: cattolici, protestanti, ortodossi ed
ebrei, specie nelle città del litorale. Per questo essi,
posti a fare da pastori in una diocesi multietnica, parlano
correntemente almeno tre lingue; le loro famiglie, alquanto
diramate, hanno terre, castelli, palazzi in tutte e tre le diverse
aree linguistiche e vivono pacificamente il carattere
multiculturale e multietnico di quella singolare porzione dei
domini asburgici, con forte fedeltà alla grande Monarchia
che tutti abbraccia e fa convivere. Con il più grande
rispetto per la diversità di tempi e situazioni, in questa
Europa multiculturale e ora allargata a est, non sono pochi, anche
sotto questo profilo, i motivi di interesse e simpatia per questi
uomini e la loro esperienza, che ci mostra come si potesse
convivere (pur non senza problemi) prima del prepotente affermarsi
del nazionalismo nel secolo XIX.
Il carteggio edito può a tutta prima apparire un
documento non di primissimo piano: ben altri corrispondenti aveva
il vescovo Attems, e tra questi in primo luogo l'Imperatrice, e
parrebbe ragionevole cercare nelle lettere a Lei un documento
più significativo; ma proprio il carattere "privato" delle
lettere a Taufferer, il ruolo e la qualità umana dei due
corrispondenti le rendono invece molto efficaci come "via
privilegiata" per accedere all'animo e al sentire di quel mondo e
di quell'ambiente.
Il contesto umano e culturale è quello della
nobiltà degli stati asburgici, i cui valori, le pratiche
sociali, i percorsi formativi si riflettono in modo esemplare nei
due corrispondenti, entrambi partecipi di un forte sentire
aristocratico-cavalleresco, riassunto in icastiche parole dal
fratello di Carlo Michele d'Attems: "adempiere agli obblighi, ai
quali vi astringe la nascita, verso la virtù ".
Gli studi sono rigorosamente compiuti nei seminaria
nobilium, nei collegi degli ordini religiosi dove un contesto
internazionale ed elitario di docenti e condiscepoli creava
l'ambiente migliore per la formazione del gentiluomo: per Attems a
quello austriaco e gesuitico di Graz si aggiunse quello italiano di
Modena, secondo un aristocratico e antico costume di
peregrinatio studiorum, che si conclude con gli studi teologici
a Roma, una volta manifestata la vocazione sacerdotale. Anche
Taufferer, allievo dei gesuiti a Lubiana, fece gli studi teologici
a Roma, nel Collegio Germanico della Compagnia di Gesù,
l'antico e prestigioso istituto dove si formava buona parte della
nobiltà austroboema che aveva scelto la via
ecclesiastica.
La frequentazione romana, non solo per via degli studi
teologici, ma per i rapporti col mondo ecclesiastico, nobiliare,
letterario, artistico, segnò indelebilmente questi due
giovani ecclesiastici delle terre imperiali, che ebbero sempre,
anche nella piena maturità, una commossa considerazione e un
profondo affetto e rispetto per il centro della cattolicità,
dove peraltro poterono fare incontri intellettuali e teologici di
grande significato: il circolo giansenista dell'Archetto, i
cenacoli teologici che vi si opponevano, la grande stagione
culturale di Benedetto XIV. Le loro famiglie, numerose e, a quanto
pare, "arcaicamente" aliene alle pratiche malthusiane che
contrassegnavano in quei decenni non poca aristocrazia delle
città riformate, indirizzavano al sacerdozio o all'esercito
quei maschi che non erano destinati al governo della casa e della
signoria feudale (come, invece, i primogeniti). Entrambi avevano
nella loro stessa parentela non pochi canonici, abati, vescovi. Si
potrebbe essere facilmente tentati di parlare della loro
"vocazione" come del frutto di "strategie familiari", ma vi si
oppone la limpida vicenda umana e la qualità della loro
personalità cristiana, che sconsigliano di indulgere a
facili ipotesi sociologiche; il carteggio è dunque un chiaro
documento di come autentiche e fervide vocazioni siano compatibili
con consuetudini sociali apparentemente poco consone con
l'autenticità e la spontaneità.
Attems e Taufferer sono figli dell'antico regime, dell'Impero
sacro e romano, che a est aveva efficacemente difeso l'Europa
cristiana dalla allarmante espansione turca e che nella prima
metà del Settecento stava riguadagnando posizione su
posizione: Attems era da poco stato ordinato sacerdote quando le
armi imperiali entravano a Belgrado, riconquistando all'Europa e
alla cristianità buona parte della Croazia, Serbia, Bosnia.
Il ruolo civile e religioso dell'Impero e dei sovrani che lo
incarnavano era ben vivo e operante per questi aristocratici, le
cui famiglie, le cui risorse, erano vitalmente impegnate in tale
ruolo. Ne discende un vivo senso della fedeltà, dell'onore,
del rapporto anche personale col Sovrano, venerato per la sua
funzione a un tempo civile e sacra. Ma ne discende anche il
doloroso stupore (e la difficoltà a capire) quando si
delineano i primi attriti tra Vienna e Roma in materia
ecclesiastica: queste lettere "private" sono lo specchio interiore
dello scoramento che coglie questi devoti e leali sudditi (che
erano anche ecclesiastici) davanti al nuovo corso di Vienna.
« È impossibile un mutamento così sorprendente,
che viene ad offuscare le luminose gesta di Sua
Maestà ».
L'epistolario è anche il vivo documento di problemi e di
pratiche pastorali, delle condizioni morali e intellettuali del
clero in cura d'anime e dello sforzo dei vescovi per innalzarne il
livello.
Attems e Taufferer hanno a che fare con situazioni che ricordano
difficoltà pastorali "arcaiche", largamente pretridentine,
di una Europa a popolamento rado, con cammini difficili, tra
foreste e valli poco praticabili. Le parrocchie sono vastissime,
hanno giurisdizione su numerosi villaggi lontani tra loro, separati
da boschi. Il clero spesso vive isolato, cerca conforto
nell'alcool, è carente di formazione, letture, direzione
spirituale. La presenza e il governo del vescovo sono stati troppo
spesso scarsi, anche per l'enormità delle distanze, per
l'immensità della diocesi, che ripete una geografia
altomedievale. Così il vescovo e l'abate collaborano, si
consigliano, congiungono gli sforzi per essere padri e pastori e
abbozzano, in tal modo, in questo colloquio, come in filigrana, un
quadro della realtà del clero che avevano davanti e,
insieme, un modello di sacerdote a cui si sforzano di indirizzare
il loro clero, con la comprensione e la prudenza necessarie.
Questo modello è un modello alto e si ispira a fonti
quali la spiritualità ignaziana (entrambi sono stati allievi
dei gesuiti e partecipano del retaggio psicologico di militanza
dell'Oesterreich), ma attinge anche alla sapienza salesiana
e mostra vivi gli echi delle pagine muratoriane (che si andavano
diffondendo nell'Austria di Maria Teresa, ma che Attems poteva aver
incontrato già nella Modena dei suoi studi, dove si
manifestò la sua vocazione). In ogni caso, è un
modello ben lontano dalla figura del prete-funzionario imperiale
del culto, che Giuseppe II imporrà negli anni del suo
governo, ma che già è prefigurato durante gli anni di
"correggenza" con la madre. L'epistolario documenta così la
viva presenza, nell'Austria teresiana-giuseppina, di correnti di
spiritualità non omogenee al modello, anch'esso alto, ma
più secolarizzato e burocratico, che le leggi e le riforme
degli anni Settanta e Ottanta renderanno famoso in Europa.
I due corrispondenti sono di età diversa: Taufferer ha
vent'anni meno di Attems, così il rapporto prende i colori
di una amichevole paternità spirituale. Una paternità
affettuosa che non è lontana da accenti neotestamentari che
ricordano l'invito di san Paolo al discepolo Timoteo ("bevi un po'
di vino; ti fa bene allo stomaco"). Qui, però, si è
in un contesto nobiliare, castellano e l'invito diventa quello ad
andare un po' a caccia, a inseguire qualche cervo, per tornare poi
più lieto alle fatiche pastorali.
Le abitudini nobiliari, la formazione elitaria e poliglotta,
l'abitudine a parlare latino nelle scuole gesuitiche e nelle
facoltà romane, frequentate negli anni d'oro della
giovinezza, si riflettono anche nel linguaggio: le lettere sono ora
in latino ora in francese, talvolta, ma rarissimamente in italiano.
Sarebbero potute essere in tedesco, lingua ben più familiare
all'ambiente; il registro espressivo è invece quello dei
loro riferimenti più cari (Roma, i Collegi, gli studi, il
francese di Francesco di Sales e del grand siè cle).
Anche il linguaggio, dunque, concorre a fare di queste lettere il
documento vivo di un ceto, di un ambiente culturale in una regione
cerniera e in una svolta di civiltà.
L'edizione è accurata, filologicamente avvertita,
scrupolosa a segnalare correzioni, cancellature, riscritture,
aggiunte. Ci consegna infine un testo sicuro che, se ha qualche
forma meno elegantemente ciceroniana (nel latino) o meno conforme
allo stile del grand siè cle (nel francese), è
anche per questo un prezioso documento della educazione linguistica
degli aristocratici delle terre imperiali di Gorizia e
Slovenia.
Xenio Toscani
Lettere di Carlo Michele d'Attems a Franz Xaver Taufferer, 1764-1773 / a cura di Vesna Cunja - Udine : Istituto Pio Paschini, 2003 - 307 p. ; 24 cm. - Fonti per la storia della Chiesa in Friuli ; 8. - SBN - 88-879-4811-9
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